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李白到过长白山吗？没有。
李白与长白山诗词乃至长白山文化有关吗？有。其依据，并不在于长白山唐代称太白山，唐代的李白又叫李太白，而在于下面这首五绝：
高句丽
李 白
金花折风帽，白马小迟回。
翩翩舞广袖，似鸟海东来。
李白的这首五绝，写于唐王朝摧毁高句丽政权之后近百年，载于《全唐诗》。这首诗，是李白写长白山区少数民族的第一首诗作，因而弥足珍贵。
"金花折风帽"，聊聊五字，却包含很多内容。据《魏略》记载："高丽好歌舞，其人自喜跪拜�""大加主著帻，帻无后；小加著折风，形如弁。"高句丽与高丽，是不同的两个概念，在地域、年代、内涵上均有差异。但在民族习俗上，又有比较密切的联系。"帻"(zé)，是一种头巾；"折风"，即帽子。梁元帝《职贡图》中记载："高丽妇人衣白，而男子衣缬锦，饰以金银。贵者冠帻，而后以金银为鹿耳加之帻上；贱者冠折风。"因而，《翰苑》中说，高句丽族"插金羽以明贵贱"。折风帽是一种像汉族人所戴的帽子，是高句丽中贱者所戴，不加金饰。李白诗中写"金花折风帽"，显然他所见的高句丽人不是贱者，而是贵者。
"白马小迟回"，白话易明。"迟回"，徘徊、徜徉之意。
"翩翩舞广袖"，写高句丽人善舞。"广袖"，形象、直接地描绘出高句丽人衣着服饰的特点。从集安高句丽古墓中的壁画可见，高句丽人的衣袖、裤腿均较宽肥，舞之蹈之，分外优美。
"似鸟海东来"，由高句丽人优美的舞姿，转写并收落到高句丽人所生活的地域。"海东"，泛指渤海以东之高句丽属地。
李白的这首五绝，以生动的笔触再现了高句丽人的风情特点，从而"为我国多民族的历史生活画卷增添了栩栩如生的一笔。"（马赫《诗中抚顺二千年》注语）
李白能写出如此生动的诗篇，肯定与高句丽人有过接触或交往。在唐代，有大批的高句丽人移居中原地区甚至黄河以南。唐太宗贞观十九年（公元645年）征高句丽一役之后，一次就将七万高句丽人迁到中原地区（见《资治通鉴》卷一九八）。此后，唐高宗又数征辽东，每次也都有移民之举。及至仪凤二年（公元677年），以高句丽族工部尚书高藏为辽东州都督，封朝鲜王，还有许多散居中原诸州的高句丽人随其一道回到辽东。此后不久，高藏谋叛，被唐王朝召还处死。高藏属下之高句丽人又被大批迁到河南、陇右诸州。这些移居中原的高句丽人，在较长时期内仍保持其民族习俗，因而能再现于李白的诗笔之下。
我们珍视李白这首五绝，不仅在于在李白诸多诗歌中写我国古代东北地区少数民族风俗的属凤毛麟角，更在于这个少数民族，就生活在长白山区。高句丽政权存在于公元前37年至公元668年，历705年，其中在今集安设都就有425年（公元3年至427年），其都城国内城和丸都山城（又叫尉那岩城），至今还存有遗迹。显然，这些遗迹，
随着李白这首五绝《高句丽》的发现并被看重，无疑也成为长白山文化和长白山诗词的历史见证。
长白山诗词是长白山文化中的一个重要组成部分。我们研究长白山文化和长白山诗词，应该解放思想，冲破"东陲无文"的樊篱，把眼界放得更开阔一些。现在所见的长白山诗词，均从清代选起，包括目前所见史志一类的重要典籍，亦无例外。这不能不说是一种遗憾。希望能在再版或修订时予以考虑。对于一些直接写长白山的诗词或艺文，理应列入长白山文化之范畴，不当简单地以作者是否到过这一带为标准。李白没到过长白山，但他写的长白山区的诗作，无论如何也不应被拒之长白山文化的范畴之外。这不是生拉硬扯、牵强附会。
实际上，即使是写高句丽的诗篇，李白也并非第一人。据本人目前掌握的资料看，在李白之前200年左右，北周的王褒就写过这方面的诗：
高句丽
王 褒
肖肖易水生波，燕赵佳人自多。
倾杯覆盌凗凗，垂手奋袖娑娑。
不惜黄金散尽，只畏白日蹉跎。
王褒，字子渊，琅琊临沂（今山东）人。其祖父王俭，是南朝宋明帝时太子舍人、秘书丞，后入齐曾为尚书右仆射。他的父亲王规，曾在梁武帝时为太子中庶子，领东兵校尉。可见，王褒是南朝世代名世之家。王褒初仕梁，曾官至吏部尚书。后入北周，周明帝宇文毓重其才华，加开府仪同三司。他比庾信早逝四年，在诗风上摆脱了南朝诗坛靡艳之风的影响，多苍劲、古朴之气。王褒是以诗歌形式写高句丽民族习俗的第一人；他这首诗，也是写高句丽民族习俗的第一首诗。高句丽民族具有习好饮酒、能歌善舞的特点，这在古籍中多有记载。诗中�"易水"作为写高句丽的背景，足见在南北朝时代，长白山区的高句丽民族就与燕赵多有联系。正是这种多民族的相互交往，才推动着长白山区历史、文化的不断发展。
以上管见，都是我们研究长白山文化、长白山诗词所不能忽略的。诗云：
大荒替演路难开，白马金花笔下回。
莫问谪仙人到否，长安一纸御风来。
（完）
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