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（新华网吉林频道注：作者陈景河
吉林省作家协会一级作家，长春大学萨满研究中心兼职教授，吉林省红楼梦学会副会长、秘书长。主要从事小说、散文、报告文学的写作。1990年开始从事萨满文化、红楼梦文化研究。）
搜奇探秘，是人的天性之一。
吉林省抚松大荒顶子古祭坛发现的消息传开，不少人发信或打电话给我，询问祭坛发现的经过。为避炒作之嫌，一个半月来我没言语，让大家去看，看过的人亦十分震惊，认为石堆是北方民族古祭坛可能性最大。
一
事情的起因
2008年5月下旬，我受老朋友、吉林森工集团董事长柏广新委托，去吉林省东部山区考察。考察什么呢？说起来有些趣味，是追踪当年乾隆帝东巡的足迹，考察这位皇上进山拜谒长白山的可能性。为此，广新还构思了文稿的情节演进脉络，说当年乾隆在吉林温德亨山（满语神板之意）望祭长白山后，回程宿辉发老城。当晚，皇祖康熙给他托梦，厉声责问："温德亨，神板小山也，你未见白山神主尊面，神主何以领牲？"乾隆醒来，大为惊恐，想来皇祖是要他到望得见祖山地方去祭长白山。于是乾隆携年轻的盛京主祭女萨满及曹雪芹等人，穿林越谷，去寻找望得见白头山的荒山绝顶。其间，乾隆喝了甘冽的泉阳泉，激情四射，以能歌善舞的女萨满为主祭，在一处高高的荒顶上，实现了瞻祭白头山的愿望。
鬼使神差，这位省林业集团公司董事长柏广新派我到抚松县泉阳泉地方，居然真的在长白山下大荒顶子发现了弘大的长白山望祭坛。
二 发现的经过
1
朱明春先生的导引
到抚松县泉阳镇的第二天，也就是5月23日，我请来当地文友朱明春、阚世钧协助搜集材料。朱明春告诉我说，大荒顶子有一座高句丽古城，挖出一些石刀石斧；问相关部门，说石器可能是当年的高句丽人带过来的。老朱又告诉我，古城内曾有六座石砌方台，一座石砌圆台，不像城墙，是不是高句丽人比武的擂台？我疑惑了，环长白山历来是窝集（勿吉）人的居地，这里不可能有高句丽古城吧？汉以来高句丽已具有发达农业，怎么可能倒退回去使用石器？说石台是擂台，深山老峪，谁造六七座台子来比武呀？老朱的话，倒是勾起我探查"大荒顶子古城"的好奇心。
2
我的初步判断
5月24日10时，我们驱车二十几里，探访"大荒顶古城"。路滑坡陡，轿车不善爬坡，老朱唤来他的一位能干的侄子开动农家三轮柴油车，车不时误住，我们须下车连推带拽，好歹上了荒顶。
登上山顶高高的防火楼，荒顶四至，一目了然。老朱指点西南一溜岗梁，说六座石堆就在那儿。
草深树密，哪里看得见石堆？下了防火楼，遍查阳坡荒地，未见一砖一瓦，哪里有什么高句丽古城？倒是回程时，在山坡下隆起的人参地里，老朱寻到了石锄、石纺轮，小阚捡到黑曜石，我捡到两块夹砂陶片。说明此地确为原始人居住址。此距长白山主峰白头山仅百余里，居然有古人类居住，实在让人惊奇。
3富育光先生，定盘的星
回到住处，愈想愈不对劲儿，今天是丢了西瓜捡芝麻，只顾找古城、捡石器，忽略了7座石台！朱明春先生生于玆长于玆，我求他画出石台记忆图。是战时的工事吗？是古城墙吗？是古墓吗？朱先生一一称否。那么，石台是做什么用的呢？
第二天，也就是5月25日，泉阳林业局吴军局长热情地派越野车把我们送上大荒顶子。朱明春唤来他又一个能干的侄子，领我们找到古井和矮墙遗址，又引我们至岭顶，一个石台一个石台的查看。
尽管石台已损毁，遗址尚存，残石还在，站在台前，俯瞰四野，山峦起伏，林海苍茫，石台雄踞大荒极顶，对向白头山。我突然醒悟，会不会是长白山古望祭台啊？这里原本是辽金时女真人的故居，他们曾虔诚地称"东嶽长白山"，先封之为"兴国灵应王"，继之封为"开天宏圣帝"，在大荒顶祭山祭天也许是他们的最佳地理选择。也只有女真强大集群部落才有这大气魄、财力、资质，敬设如此气象博大的组合祭台！--这是我对祭坛的最初的判断。1999年8月19日，我曾在天池边女真祭坛旁发现一方女真文字碑，那座被称为"女真祭台"的是座圆坛，这里的却是方坛？
当晚，我电话请教著名满学家富育光先生，满族先世是否有方型祭坛？他作了十分肯定的回答。当他听说这里发现六座石台可能是古祭坛遗址，极为振奋，他认为，石台如果不是城墙、不是工事、不是墓葬的话，那就是祭坛，嘱我务必看得仔细。我极受鼓舞。
三
考察团三上大荒顶子
回到长春，向柏广新汇报。柏是位硕士，文化修养不低，曾有诗集《我的森林》出版。我俩相知已近40年。1999年8月19日，我在离天池四十米处发现一方女真文字碑，时他在延边州府任副秘书长，10分钟内调来三台越野车，并亲任团长率队考察天池女真文字碑。他认为今次的发现比1999年的发现更重大。我求他再任团长，组成抚松大荒顶子祭坛遗址考察团。请到富育光、张璇如、孙运来等十位专家。考察团曾诚请长白山文化专家、新华社周长庆入团考察，他有要事，特派记者王昊天随团采访。
6月3日、6月9日，考察团两次赴大荒顶子现场考研。
1
一上大荒顶子，看了个大概，学者既振奋，又失望
大荒顶子位于抚松之东北18公里，万良镇东南4公里，东经127
19'21"，北纬42
24'31"，海拔900.9米，是周围最高的山头，耕地110垧，有少量人工林、自然林。远看草帽形岗阜高壮而平阔，气势恢宏。登临岗阜，俯瞰四野，群山碧落，林海荡漾。晴朗天气，望得见白头山浮雕似的山体，让人精神为之一振。平岗为东西走向转南北，形如牛鞅子。平岗两侧为缓坡，南坡为药草园，坡下有铁矿山；北坡为林地，坡下为抚（松）泉（阳）公路。六座石堆位于由北向南平岗上，间隔30余米，一字排开，虽遭严重毁坏，仍可见堆土、石为坛的模样。特别是6号方台原本较完好的，近年遭域外人盗掘，幸亏积石尚多。2号石坛东南坡下90余米，有古井一口，砌石虽被拆毁，井水犹汩汩而出。距古井下七米处，曾横一矮墙，现无存。
看罢遗址，专家、学者是既兴奋，又失望。兴奋的是，这确实是一处重要的古遗址；失望的是，损毁忒重，面目全非。
荒顶坡下人参地内，发现一处古人类居住址，近年出土相当数量石刀、石斧、黑曜石等石器。
2
二上大荒顶子，一个意外的大发现
6月9日，端午节第二天，省森工集团旅游部部长陈英俊带队，富育光、孙运来、郭俊峰和我，驱车数百里，再上大荒顶子。
下午一时半，车至大荒顶子，我们步行到方坛地方，富老坐地画图。记得老朱说过，方坛西南不远处还有一个圆坛。这次我是执意往西南走，决意找出那座圆坛来。走了不到半里，青年农民王忠柱指点给我看，斑驳的树丛中一座石砌大圆坛轮廓，隐约映现出来。我抑制住狂喜，绕坛半圈，西侧十米处居然隐藏着一座更大的石砌圆坛。呀，两座巨坛啊！我兴奋得几乎要跳将起来。我小心地绕到大圆坛东，发现花草间卧着一块石碑。我兴奋极了，抚摩石碑，禁不住心里阵阵发热，情不自禁，流出热泪。长白山竟如此厚爱于我，让我屡屡有所发现：1985年5月，在翻阅史料时灵机一现，发现《红楼梦》中"大荒山"实指现今的长白山，带来对《红楼梦》一系列问题的新思考;1994年8月，在长白山西北坡，发现一尊横陈在天地间的大卧佛；1999年8月，在白头山天池畔发现卧睡千年的女真文字碑；如今，又让我发现如此宏大的古祭坛群落。我怎能不悲喜交集！我拭去热泪，立即请画图的富育光先生来分享快乐。
两座巨型圆坛，在6号方坛西南150米，虽被盗掘，大体仍保持祭坛原貌（此圆坛史志无载）。看过这两座巨坛，西伯利亚文化专家孙运来先生兴奋地说："这确实是祭坛，没有疑问了！而且是祭坛群！"
至此，大荒顶子古祭坛可以基本确认下来。
3
村民座谈会收获颇丰
6月10日上午，在大方村村委会召开知情人座谈会。参会的有62岁的老村长战学明、75岁的老把头尹传普等八人。他们提供的情况与朱明春所言基本吻合：他们一致认定，一号坛特大，长二三十米，宽六七米，高三四米，方圆达百米。已夷为平地;他们一致证实，八座祭坛均是土坛上面砌筑石坛，历经千年沉降，土坛隆起的轮廓仍清晰可辨，土坛原很陡，停不住车；老一辈村民传下过话，早年这里年年都举行"万人火祭"，泼水助燃，劈啵作响，烟雾直达天庭。在一号坛东南不远地方，獾子打洞掏出烧过的红色土，说明当年确实在祭祀中"积柴为燎坛"；距一号祭坛东北三四百米坡下，曾有两座大土坛，亦被人掘毁，现土坑内长满了荒草；6号坛、两座巨型圆坛、山下两座土坛的盗掘绝非本村人所为，此地村民多来自山东，挑道拆桥扒坟为大忌，他们不干这种缺德的事；渤海朝贡道曾从岗阜上通过，
驿站遗址、道路旧痕依稀可见，据75岁的尹传洪老人回忆，早年还有一排栓马桩，村民李继增拣到过铜马镫，驿站的炕板石被老百姓拉回自家搭炕用。
4
三上大荒顶子，专家激动得热泪盈眶
10时，专家再上大荒顶子，寻找山下土坛，考察驿站遗址，祭祀神坛。一直忙到下午2点，没人喊饿，没人抱怨。在这圣洁之地，感同身受，那和谐、肃穆氛围，与大自然相融相结的情感，融化着人们心中的块垒。有谁真的相信神灵的存在呢？是各自纯洁的心灵被这弘大祭坛所震撼，所感染，被古稀老人富育光先生赤诚的民族情感所激荡，而反馈给这庄严的神坛。于是他们铺下洁净的菠萝叶，摆上供果，焚香，鸣鞭，祭酒......主祭富育光先生边洒酒边大声地用满语呼唤着："你是谁？你回来了吗？太久啦，太久啦！我们千年一面啊！"此时此刻，富先生泪流满面，大家也都含着热泪。面对神圣的祭坛，面对白衣观音和萨满女神所居的长白山，人们心胸坦荡，情感激越。毫无疑问，大荒顶子古祭坛恢复之日，将是人们追求和谐、善良、美好的盛大节日。凡是来敬祭的，年轻人会变得壮健、美丽，年长的会健康、长寿，人人都会欢快得飘飘欲仙，不知自己是蝴蝶还是庄周。
四
大荒顶子古祭坛的初步考研
经专家现场反复考察，座谈调查，认真论证，较一致的看法是:
1
八座石堆一字排开，整齐有序，年代久远，虽经自然风化、人为破坏，大体仍可以看出人工堆砌痕迹，绝非自然形成，是古人类活动的遗址，当无异议。
2
经仔细观察，反复核实调查，石堆存在已相当久远，不是古墙垛，也不是战争工事，更不是古人墓葬，是一处规模宏大的古祭坛遗址的可能性最大。
3
1960年抚松县文物普查队普查认为是新石器时代和高句丽时代一座古城。1986年5月抚松县文物普查队对此处古迹复查，"在地表未发现任何遗物，只发现平岗上由北向南排列着六个直径不等的石堆和一眼古井。还有一条长50米，宽1米，高0、35米的石带。"他们肯定六座石堆和石带并非自然形成，而是人为堆砌，这段记述非常宝贵。但认为"石块垒砌的石带尚可辨出古代城垣的迹象，很可能是高句丽时期的一座城址所在"（摘自《抚松县文物志》36页，1987年12月抚松县文物志编写组编写），则属误断。环白头山历来是勿吉，女真人的居地，并非高句丽人传统活动区。此距白头山仅72公里，坛之上下从未发现高句丽遗物，故所谓高句丽城址是不存在的，祭坛亦不会是高句丽的遗存。高句丽是我国古代少数民族之一，历史上活动主要在鸭绿江、大同江一带，统治中心在集安，后移平壤，距白头山较远，虽然南北朝时势力一度达到此域，只是定时来收取租税，其子民并不在此居住。他们崇尚河伯之女，对长白山没有类似女真人封王称帝的封禅活动，该族不可能对长白山有如此宏大的望祭坛。因此，这处祭坛的主人，只能从该地传统居民女真族系中求之。
4古之建邦设都，必有名山大川以为形胜。北方民族于高山巨阜设坛祭天，已见于秦、汉、唐、宋的泰山封禅和祭祀，也广泛存在于满、蒙、达斡尔、鄂温克、鄂伦春、克尔科孜等北方各民族中。天池女真祭坛及其女真文字碑就是古女真人祭天的实证。大荒顶子祭坛，是北方女真族系萨满祭天祭山宏大的活动场，已为绝大多数学者所认同。
5坛是中国古代自然崇拜的实物见证。"天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。"故秦至于宋皆封禅泰山。汉光武帝于公元五十六年"驱骑3000余人在登封台上垒方石"。唐玄宗开元十二年，"遣大臣刊定仪注，立圆台于山上，广五丈，高九尺，上色各依其方。又于圆台上起方坛，广一丈二尺，高九尺"（《新唐书·
礼乐志》）。就是说，唐玄宗派人在泰山上，先起"圆台"，按方位铺五色土，又在圆台上砌方坛。从形制到规模，大荒顶子祭坛与泰山封禅所筑祭坛相差无几，可见北方民族祭天谨循中华古制，祭祀规模之大，令人震惊。我个人看法，大荒顶子很可能是渤海国王或女真皇帝的祭天之所。
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二号方坛坡下90米处的古井，属于祭坛重要组成部分。"太古之世无酒，以水行礼，教人不忘本也"(《礼记》)。古人祭祀，往往以水代酒，即"左实明水，右实玄酒，皆尚醖代"（金史·礼志）。醖，佳酿，酒。"太古无酒。此水当酒所用，古谓之玄酒。水本无色，古人习以为黑色"（辞源·玄酒条）。北方民族祭山祭天，属于野祭，规模宏大，往往持续数日，该井除为祭祀取水，参祭人员亦须取饮。
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据村民反映、县文物志记载，古井下方七米处，曾有一条长50米，宽一米，高0.35米的石带（已毁）。据县文物所王文星先生讲，他在1986年5月文物普查时还发现，西北坡距老道200米处，也曽有两道石头带。这东西坡两处石带，应是祭坛的护墙，古称"壝"的。壝，"坛边有低垣围绕者为壝"（辞海
177页）。祭祀为圣洁之地，一是筑墙护卫，防野牲闯入践踏；二是以"壝"定界，以"壝"定位，不仅用以确定来祭者身份高低站立的位置，而且决定着备祭者在哪道墙外宰牲，在那道墙内备供。可见祭坛中"壝"的重要性。而仅据此护墙推断是高句丽古城，显然疏于考研，流于误断。由于这一误断，才刺激了某些域外人的"神经"，来盗墓掘坟，把仅有的三座完整祭坛掘毁。这一误断，贻害不浅，相信相关部门会寻机纠正。
8古祭坛东南斜下方1.5公里处，隆起的人参地里，有相当数量的石刀、石斧、陶片、黑曜石等器物出土，这是一处青铜器时期人类居住址。据考，早期环白头山而居的勿吉人，已经进入新石器的青铜器时代，他们仍使用石器或夹砂陶等器具，此处石器应为早期勿吉人所使用，隋唐时的靺鞨人、辽金时的女真人，均是勿吉人后裔。择高山顶，燔柴祭天(山)，是他们必然选择,故这里的老人世代传流"万人火祭"。至于这种原始的火祭何时演变为规模、形制类似汉唐封禅泰山，成为宏大的祭坛群落，有待东北民族史专家进一步考研。
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二号圆坛东的碑石，有明显人工打制痕迹，未见文字。其实，愈是无文字，愈是古老。汉武帝八次上泰山举行封禅大礼，奇想天开地在山顶立一"无字碑"，以表达他的功德无限大，一块碑石刻不下。大荒顶子的这块碑石，仿汉武帝"无字碑"的可能性也是存在的。
综合上述，从踏查和寻访结果来看，祭坛不是一座两座，有形迹可查的是八座，山下掘毁土坛两座，至少有十座土石坛，形成错落有致的祭坛群落。这决非一时一代之功，应是积数代人心血和努力。因之，如前所言，大荒顶子祭坛具有不同时代、不同王朝复合性文化特征：
（一）看来，大荒顶子作为祭祀之山古已有之。本地世代传流的"万人祭火"，绝不是空穴来风，我们仿佛从中窥见古勿吉人献牲摆供、燔柴隆祭的宏大而虔诚场面。
（二）从祭坛规模和形制类似唐明皇封禅泰山来看，为巩固渤海国对松花江上游，乃至鸭绿江流域的统治，保障朝贡道的安宁，渤海王在此举行仿唐封祭大典，也许是"海东盛国"靺鞨人的必然的政治选择。
（三）去年七月，抚松著名文化人袁义先生发现的女真祭器五虎托福祭盘、大白双鱼碗，据说出自距此不远北岗张姓挖参人家，为金代女真皇家在此地举行仿汉唐祭天活动，提供了旁证材料。"金大定十二年，奉敕旨封（长白山为）兴国灵应王"。"明显四年十月，复册为开国宏圣帝"。明确讲"祭如嶽镇"。《金史·礼志·方丘祭》中，明确称长白山为"东嶽长白山"，成为皇家祭天的主要神主，神位列方坛的"卯陛之北"。大荒顶子祭坛形制和规模一如汉唐泰山封禅，这决不是偶然巧合。
五
祭坛发现的意义、价值
尽管由于年代久远，保护不力，方坛大部损毁，圆坛也被盗掘，但遗址清晰，积土垒石依稀可辨，祭坛布置错落有致，均朝向东南庞大的白头山山体。当年气势恢宏的望祭场面依旧可感。
这一宏大古祭坛的发现，其潜在的政治、经济、文化价值不可低估。对边疆学、民俗学、宗教学、人类生态学等研究，提供了鲜活的实证材料。对我国北方山祭与中原皇家山祭关系的研究，提供了活化石。对这处古祭坛的形制和规模，上岁数的村民尚能记忆，恢复起来并不困难。这一祭坛群一旦恢复，不仅成为当地独特古宗教文化旅游景点，也必然成为北方民族萨满祭祀文化的研究基地之一。其潜在的文化开发价值，不可低估。
往往有朋友问我，你怎么那么有眼力，隔几年就有发现？
其实，任何发现都有它的偶然性和必然性。
首先，要感谢的是那些为你的发现提供条件的人。如果没有有清以来红学研究成果，我就不会有1990年的"红楼梦文化之根系于长白山"的发现；如果不是白山市蒋力华部长请我参加地域文化研讨会，我就不会有1993年8月长白山大睡佛的发现;如果不是延边已故文化名人柴景国约我写"天池怪兽"文学脚本，我也不能有1999年8月天池女真文字碑的发现；今年，如果没有柏广新约我合写乾隆东巡祭拜长白山，没有阚世钧引荐朱明春导引去大荒顶子，我是绝然不会发现此宏大祭坛的。任何时候，也不能忘了为发现提供条件的人。
其次，要感谢吉林省的相关学者。1990年以来，我跟富育光先生学习萨满文化，共同筹拍文化专题片《鹰祭》，阅读了一些国内外相关著作。正因为有了一些这方面的文化积累，对北方民族习俗有了一些独特的体会，才会有与之相关的发现。否则，残存的石头扔在那儿，随着人口日繁，继续拉石盖屋，石头拉光了，长白山这一宏大的文化珍存也就泯灭无闻了。
第三，我觉得，发现固然重要，认识它，开发利用起来为人类服务，更为重要。
特别是各级领导，对北方民族的萨满文化要有个科学的、准确的、理性的认知和把握。我们不要求领导都成为这方面的专家学者，但起码你要了解人类就是从这种"棚洞文化"中走过来的。这种北方民族信仰习俗，以"万物有灵"为思想认识基础，几千年来支配着人们的行动思维，不是简单的"封建"、"迷信"所能否定得了的。2005年8月，某市召开了国际萨满文化研讨会，会后该市又通报批评这次会议。自打耳光，自寻尴尬，让人啼笑皆非。了解萨满文化，把握萨满文化，等于了解和把握了人类童贞时期思想轨迹、生存状态。对认识人类自己，建设当今和谐社会，大有益处。
石蕴玉而山辉，水含珠而川媚。大荒顶子祭坛群落的发现，是省林业集团公司的光荣，是抚松人民的福祉，是长白山人的吉兆，更是当今建设和谐社会一朵祥云。仿佛冥冥中有谁将这朵祥云轻轻推过来，推过来。你义无反顾地捉住它，就是落地金莲，步步生辉，你犹犹豫豫地放走它，它就飘然而逝，永不回来……
2008年7月10日
（未经作者和本网授权不得转载。
本文作者 陈景河
邮箱：cjh4011@126.com
责任编辑 周长庆 邮箱：1965@xinhuanet.com）
相关链接：长白山区首次发现大型祭坛群遗址 对东北历史文化意义重大
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